2ª LIVE 30 ANOS DE ANIVERSÁRIO AGADÁ:A CIVILIZAÇÃO AFRICANA E SEU LEGADO TRANSATLÂNTICO

 

AQUARELAS SEMÂNTICAS QUE COMUNICAM A SINGULARIDADE A OBRA/EPISÓDIO 4

Por Narcimária Luz

Selo comemorativo

Criação Marcelo Luz

 

A singularidade da obra Agadá Dinâmica da Civilização Africano-Brasileira reside, sobretudo, na implosão que o autor provoca com os limites positivistas, valorizando, a partir daí, as narrativas míticas da tradição africana como fonte da pujança do contínuo de civilização.

Sobre isso, Marco Aurélio desenvolve reflexões importantes e  decisivas para quem se propõe a fazer uma imersão no Agadá.

Numa dessas reflexões ele afirma:

“O mito para nós, portanto, não somente se constituirá, na presente tese, no principal discurso capaz de transmitir a especificidade da concepção de mundo constituinte do processo civilizatório negro-africano, bem como sua forma própria de comunicação, mas também, terão papel revolucionário de procurar retirar-nos da ditadura da pretensa eficiência de "racionalidade" do discurso científico para que se possa acordar e sair do pesadelo daquela "paisagem de cogumelos atômicos".(1)

 

Goya Lopes, "Fundo do mar"

Imagem disponível em https://www.premiopipa.com/2024/04/hanayra-negreiros-apresenta-exposicao-com-narrativas-entre-as-artes-visuais-e-a-moda/

  E mais:

“Somente o mito poderá falar das diversas dimensões do existir característico da cultura negra, onde o Ser é, e o não Ser também é: o mundo dos vivos, o existir dos ancestrais, as forças cósmicas que governam o universo. Esse mundo e o além, em processo de interação permanente. Em suma, o mito é o discurso capaz de representar a vida e a morte, o tudo e o nada, o pleno e o vazio, o visível e o invisível, o dito e o inefável, o mistério da existência ...”(2)

Imagem disponível https://blog.jumpinbed.com.br/cachoeiras-do-rio-de-janeiro/

 E ainda:

“É o mito que se constitui no discurso capaz de elaborar e realizar o reconhecimento da alteridade, dos outros e do Outro, ao contrário da ciência totalitária, que querendo explicar tudo, muito fala e pouco ou nada diz.”(3)

 

Awon xekere kekere pequenas cabacinhas adornadas.

O Xekere é importante instrumento sagrado na religião nagô.

 Essas reflexões nos convidam a entrar na cadência do pensamento  poético e rítmico do autor, e trazer um pouco do universo simbólico africano-brasileiro que conduz as aquarelas semânticas da obra.

No universo simbólico nagô, há uma grande espiral mítica ligada aos feitos de Exu Yangi, orixá representado por uma pedra (laterita) inaugural, de onde tudo se desdobra para o infinito e reflete toda a dinâmica que energiza a vida promovendo a expansão de   civilização envolta a comunicação entre Aiyê(mundo dos vivos) e Orun (o além).

 

Laterita

https://pt.dreamstime.com/rocha-laterita-sobre-fundo-branco-ou-tijolo-vermelha-%C3%A9-um-tipo-de-solo-causado-por-material-decaimento-chamado-processo-image180001928

  Essa espiral também está representada por uma concha que tem uma estrutura, que se desenvolve formando um desenho espiralado, que vai imprimindo movimentos à medida que a concha cresce expandindo a sua crosta.

Okotó

Foto Narcimária luz

Esses símbolos espiralados de expansão, movimento, crescimento, dilatação, ampliação e extensão caracterizam a dimensão mítico-cósmica que rege a filosofia nagô e nela, um dos seus itans, que faz referência à origem de Exu Okòtò. Esse itan conta a façanha de Exu Okótó com Orumilá que adquiri, a capacidade de tornar-se múltiplo, amplificado, prolongado, expandindo os elos da espiral no orun, o além.

 

Estampa Exu de Goya Lopes

Criação feita para o afoxé Bandarere de Belo

Horizonte ,que em 2020  homenageou Exu.

Imagem disponível em https://www.facebook.com/goya.lopes/photos/a.329896253819238/1723352914473558/?_rdr

 

A imagem dessa grande espiral “(...)desperta no seu interior a pulsação de movimentos dos quais se desdobram redes de alianças comunitárias, comunalidades. Nessa grande espiral, entrelaça-se a origem das cidades, compondo em seu traçado urbano elos de ancestralidade, cosmogonias, hierarquias, instituições, organização territorial, famílias, linhagens, grupos sociais, enfim uma vida social em que circula a dinâmica da existência, o ciclo vital que constitui morte, vida, nascimento, renascimentos, descendência.”(4)

 

Okotó

Foto Narcimária luz

Para que a espiral se expanda e irradie a dinâmica da complementação harmoniosa dos múltiplos e diferentes aspectos do existir, as células comunitárias instituem ritos de sociabilização que se caracterizam por cerimônias, celebrações, obrigações, ritualizações, condutas comportamentais prescritas por valores e linguagens características do patrimônio civilizatório que alicerça a espiral.

Imagem disponível em https://br.freepik.com/imagem-ia-premium/uma-concha-espiral-com-uma-ponta-pontiaguda-e-padroes-intrincados-fica-em-uma-superficie-de-madeira-rustica_312795932.htm

 

Através dos ritos de sociabilização, as pessoas passam a pertencer e serem dignas de respeito e admiração de todos os membros da sua célula comunitária, assumindo vínculos sociais que comunicam sua identidade própria e lhes dão acesso à hierarquização de poderes na dinâmica da espiral. São os ritos de sociabilização característicos das comunalidades tradicionais que constituem a dinâmica da formação social brasileira.

 

Aldeia Demini, Terra Indígena Yanomami, Amazonas

Preparando a pupunha para festa

Foto: Kristian Bengtson, 2003

Imagem disponível em https://img.socioambiental.org/d/373345-1/103_0302.jpg

Para a compreensão da dinâmica da espiral, Okòtò, é importante pensar que a fundação de uma cidade tem como ponto de origem o mercado e em torno dele vem o palácio, em torno do palácio se reúne as famílias, linhagens, hierarquias sacerdotais e política e assim vão se criando os elos que dão pulsação a espiral, que vai crescendo e expandindo vínculos de sociabilidade que organizam a vida das cidades.

Ilê Ifé é um exemplo dessa dinâmica de expansão de civilização que teve desdobramentos transatlânticos significativos, influenciando os modos de organização das territorialidades africano-brasileiras.

 

Linhagens no entorno do afin palácio do Alafin em Oyo.

A família Asipá constitui uma das sete linhagens fundadoras de Ketu e é originária de Oyo.

 

Assim, a espiral Okòtò, desenha a circularidade de um tempo e espaço singular que funda o traçado urbano das territorialidades, a dramatização da vida enfim, histórias humanas.

Todo um complexo de conhecimentos espiralados que permitem que cresçamos, juntos, através de um forte laço comunal, tornando-nos uma das células dessa espiral. Parafraseando Maffesoli (2007) [7], a prevalência daquilo que nos liga ao outro.

 

Espiral em expansão

Foto Narcimária Luz

Assim propus a metodologia compreensiva durante o ciclo de vivências na graduação e pós-graduação, primeiro por considerar que ela nos indica uma espiral imaginária, cuja estrutura é espontânea; segundo porque ela nos lança ao encontro de outras epistemes vinculadas às alteridades civilizatórias que dão pulsão e sabor às atividades de pesquisa que nos sempre propomos a realizar.

Na nossa convivência com Muniz Sodré, aprendemos que é preciso pensar radicalmente o lugar onde você está. Você só muda a partir da sua comunidade. Você só se universaliza a partir da sua territorialidade.

Caruru (2022), de Goya Lopes.

Serigrafia em tecido 100% algodão e impressão digital sobre tela.

Imagem disponível em https://www.sescsp.org.br/editorial/uma-saga-afro-atlantica-exposicao-no-sesc-pinheiros-e-inspirada-no-livro-um-defeito-de-cor/

Ler e estudar Agadá é ousar a fazer o exercício de aproximação da espiral que caracteriza o PENSAMENTO AFRICANO BRASILEIRO.

É uma obra que floresceu através do pensamento espiralado que cresce e se expande como uma gestação, que liga a origem e o devir, a origem das comunalidades e as experiências coletivas que as constituem.

Assim, o Agadá, dinâmica da civilização africano-brasileira através da metodologia compreensiva promove um exercício exaustivo de uma arqueologia das ideologias, revisando criticamente conceitos e descrições identificando os obstáculos ideológicos, colocando-as numa outra perspectiva que desestruture e/ou desestabilize o racismo velado das grandes narrativas da abordagem histórica que detêm o monopólio autocrático da suposta “verdade” que vem sustentando as metodologias da pesquisa universitária.

 

Monumento em homenagem a August Comte criador do positivismo evolucionista na praça da Sorbonne Paris V.

https://paris1900.lartnouveau.com/paris05/places/place_de_la_sorbonne.htm

 

 Celebrar os  30 anos da obra Agadá, é reconhecer o valor do pensamento espiralado africano-brasileiro que se mantêm aceso e pulsante junto as gerações que através da leitura da obra, aprende a valorizar as narrativas comunais e suas insondáveis dimensões que envolvem, por exemplo: os mitos, ciclo do tempo, as dinâmicas de sociabilidade e, no interior delas, a multiplicidade de histórias individuais e coletivas, os valores e linguagens que organizam instituições, territorialidades, hierarquias, finalmente expandem conhecimento.

 

Agemo o camaleão símbolo do conhecimento e sabedoria

Capa do livro Pensamento Insurgente,2018/Edufba  criação do designer Marcelo Luz

 

Mas para além do universo mítico-simbólico da civilização africano-brasileira e toda a riqueza que o caracteriza, o livro se propõe também a sublinhar, que o elo mais forte do sistema colonial mercantilista escravista europeu foi o capital financeiro, e nele a atividade mais rentável era o tráfico escravista, que caracterizava a pedra angular do triângulo comercial Europa, África e América.

 

Tumbeiro (2022), de Goya Lopes.

Serigrafia em tecido 100% algodão e impressão digital sobre tela.

Imagem disponível em https://www.sescsp.org.br/editorial/uma-saga-afro-atlantica-exposicao-no-sesc-pinheiros-e-inspirada-no-livro-um-defeito-de-cor/

 

Por outro lado, o livro nos leva a perceber que o elo mais fraco desse sistema era o próprio tráfico escravista, que proporcionava a incessante vinda dos africanos para as Américas.

Esse fato propiciou a expansão constante da insurgência de africanos nas Américas, a exemplo de fatos históricos como Palmares, independência do Haiti , os grandes quilombos da Jamaica, Cuba e, principalmente, a luta de afirmação existencial cotidiana do povo negro, inviabilizando a acumulação mercantil escravista.

 

Opa Exin ati Eiye Meji

Escultura de Mestre Didi 

Foto M.A. Luz

As populações negras são apresentadas no livro como sujeitos coletivos da história, que interferem diretamente no fim do tráfico e da escravatura, além de repor, nas Américas, suas comunidades e instituições, baseadas em seus valores, linguagens e formas de sociabilidade das suas diversas tradições

É importante destacar a coexistência do contínuo civilizatório africano com as civilizações fundadoras das Américas, marcando as diversas formas de enfrentamento dessas populações.

Culto aos ancestrais, troncos adornados para o ritual Kuarup

Imagem disponível em https://conexaoplaneta.com.br/blog/o-kuarup-em-uma-aldeia-waura/

 

 

Agadá aprofunda a perspectiva que trata da tensão entre os valores etnocêntrico-evolucionistas que regem a sociedade oficial as comunalidades africano-brasileiras e os povos originários, demonstrando, que é no seio dessa tensão que se dá a dinâmica histórica das formações sociais nas Américas, para além do paradigma das lutas de classe.

 

Exú Lonan o Asiwaju o que vai a frente abrindo os caminhos.

Escultura de Marco Aurélio Luz

Foto: Otun Elebogi

 

Essas tensões se caracterizam pelo colonialismo e seus desdobramentos estratégicos, como: catequização, políticas genocidas, políticas de embranquecimento, repressão, recalque; por outro lado, há insurgências negras e dos povos originários pela afirmação existencial e coletiva dos seus patrimônios civilizatórios. Assim, essa luta envolve, portanto, formas geralmente desprezadas pelos cientistas sociais, ou seja, uma dinâmica na microfísica do poder, rotulada como "cultura", que abarca as tentativas de impor valores e políticas de abandono para atender os interesses dos Estados transnacionais.

 

Ekun meji dois leopardos símbolo de poder e nobreza africana

Escultura de M.A.Luz

Foto Hans Olubi

 

 

É de suma importância ressaltar aqui, o repertório semântico que Marco Aurélio semeou nas Ciências Humanas e Sociais, permitindo as gerações sucessoras o uso de noções, categorias e conceitos que hoje fluem de forma leve e escorreita, fortalecendo argumentações teórico-epistemológicas essenciais, a exemplo de: processo civilizatório africano-brasileiro, continuum civilizatório, ancestralidade, ideologia do recalque, dimensão lúdico-estética, Odara, pluralidade cultural, akpalô, alteridade civilizatória, apartheid ideológico, ancianidade, comunalidade, pedagogia nagô, dialética nagô, estética do sagrado, dinâmica vivido-concebido, dimensão estética africano-brasileira da educação episteme africano-brasileira, ética comunitária, genocídio neocolonial, hierarquias comunais, identidade profunda, obstáculos ou entulhos teórico-ideológicos,      filosofia nagô,   política de embranquecimento, pedagogia do embranquecimento, patrimônio civilizatório, sociabilidade africano-brasileira e outras tantas noções geradas através do pensamento africano-brasileiro.

Mulheres e crianças Yanomami colhem folhas para transformar em timbó, substância que utilizam para a pesca.

Imagem disponível em https://survivalbrasil.org/povos/yanomami

Também é bom frisar que nem sempre essas noções, categorias e conceitos são aplicados com a devida ética exigida, omitindo o seu teor profundo, negligenciando a referência, a fonte, a qual é o Agadá de Marco Aurélio Luz.

Sobre essa negligência, mais uma vez recordo do saudoso Professor e amigo Dalmir Francisco, alertando-nos sobre o uso indevido do rico manancial de noções, categorias e conceitos contidos no Agadá elaboradas por Marco Aurélio Luz.

 Em 2005, o Programa Descolonização e Educação organizou, no âmbito do Programa de Pós-Graduação em Educação e Contemporaneidade do Departamento de Educação Campus I na Universidade do Estado da Bahia, uma palestra dedicada aos 10 anos do Agadá, na ocasião o Professor Dalmir Francisco contribuiu de modo valioso sobre a importância do Agadá. Na oportunidade, Dalmir alertou:

“Fico muito chateado ao ver pessoas usando os conceitos de Marco Aurélio extraídos do Agadá, sem ter o zelo acadêmico de informar a fonte de onde os retirou.”

Dalmir Francisco(primeiro à esquerda da foto) saúda os tambores Bata do terreiro de Pai Adão no Encontro do INTECAB

Foto M A Luz

Agadá Dinâmica da Civilização Africano-Brasileira magnifica a episteme africana, abrindo perspectivas de afirmação do princípio de ancestralidade que dinamiza o estar no mundo de muitas comunalidades portadoras de sabedorias milenares.

Sendo assim, ouso afirmar que o Agadá é um SAMBA!

 

Desfile da Acadêmicos do Grande Rio em 2022 com o enredo  homenageando Exú.

O ator e dançarino Demerson D’Álvaro dramatizando Exu

Imagem disponível em https://portalpopline.com.br/exu-grande-rio-primeiro-titulo-carnaval-carioca/

 

Samba enredo e samba de roda!

É samba, porque nos vincula à identidade profunda da civilização africano brasileira, gerando um bom enredo que convida a formação de uma grande roda que se expande como uma espiral.

Os sambas se tornaram legendas na história do Brasil por várias razões: a primeira por contar os modos de insurgência das populações negras e sua competência para fundar territorialidades que recusam o recalque à sua alteridade civilizatória; a segunda pela poesia que nos emociona e nos leva a dramatizar por meio da dança e da ginga as situações que carregam a pulsão de sociabilidade africano-brasileira.

 

Samba de Roda

Ganhadeiras de Itapuã

Imagem disponível em https://todabahia.com.br/funceb-abre-inscricoes-para-projeto-mapa-musical-da-bahia/ganhadeiras-itapua-samba-roda/

 

Agadá Dinâmica da Civilização Africano-Brasileira é o samba de roda, que traz o movimento da espiral Okotô, pois tem a síncopa, cadência, ritmo e poesia que expande a história e complexidade da civilização africana.

 É samba, porque   nos permite compreender o universo simbólico mítico africano brasileiro e dele, aprender sobre como as comunalidades africano-brasileiras repuseram suas tradições, instituições e sociabilidades, mantendo com dignidade o legado das/os antepassados/as, características essenciais no exercício do direito à nossa alteridade civilizatória.

 

Morro da Mangueira

Voz das comunidades

Imagem disponível em https://vozdascomunidades.com.br/favelas/morro-da-mangueira-recebe-primeira-edicao-do-cinema-sobe-o-morro/

 

Alvorada lá no morro/ Que beleza/ Ninguém chora/ Não há tristeza/ Ninguém sente dissabor/ O sol colorindo é tão lindo/ É tão lindo/ E a natureza sorrindo/ Tingindo, tingindo” (Cartola, Carlos Cachaça e Hermínio Belo).

Agadá nos chama atenção para a necessidade de transcender o discurso geográfico, mensurável e estático que, esquadrinhando os espaços, diz o que é, e o que deve ser o “morro”.

O morro aqui é uma metáfora! Em cena estão todas as territorialidades no Brasil imantadas pelo patrimônio de valores e linguagens africano-brasileiras.

 

Cartola na comissão de Frente da Escola de Samba da Mangueira

Imagem disponível em https://comissaodefrente.blogspot.com/2012/04/nossa-historia-cartola-mangueira-1978.html

 

“Podem me prender/ Podem me bater/ Podem até deixar-me sem comer/ Que eu não mudo de opinião/ Daqui do morro/ Eu não saio, não” (Zé Kéti).

De um lado, a geografia e o traçado urbano eminentemente africano-brasileiro com suas instituições e hierarquias; de outro, o asfalto (parafraseando Marco Aurélio Luz) com a sua a geografia civilizatória racista e seu traçado urbano asséptico produtivista, voltado para a acumulação de capital.

 

Morro e asfalto, contraste da afirmação secular dos valores africanos-brasileiros que, em espiral, nos liga à Rainha Nzinga dos reinos de Ndongo e Matamba, e seus desdobramentos em Canudos no início do século XX.

Imagem disponível em https://aventurasnahistoria.com.br/noticias/reportagem/historia-brasil-favelas-cariocas.phtml

 

Todos os sambas que destaquei falam das tensões e conflitos entre a singularidade africano-brasileira e as políticas genocidas e de abandono que desencadeiam uma dinâmica da violência que vem ceifando a vida de milhares de homens, mulheres, crianças e jovens.

“Eu sou o samba/ A voz do morro sou eu mesmo sim senhor/ Quero mostrar ao mundo que tenho valor/ Eu sou o rei do terreiro/ Eu sou o samba/ Sou eu quem levo a alegria/ Para milhões de corações brasileiros/ Salve o samba, queremos samba/ Quem está pedindo é a voz do povo de um país/ Salve o samba, queremos samba/ Essa melodia de um Brasil feliz” (Zé Kéti).

 

Zé Kéti compositor do samba A Voz do Morro

Imagem disponível em https://www.cartacapital.com.br/cultura/ze-keti-a-voz-do-morro-que-ocupou-o-asfalto-nasceu-ha-100-anos/

 Toda a abordagem que o Agadá Dinâmica da Civilização Africano Brasileira nos apresenta carrega o ritmo, cadência, poesia e também as histórias extraordinárias que o samba nos conta.

Aqui vale lembrar a preciosa expressão de Nei Lopes no prefácio da 5ª edição do Agadá ao se referir a Marco Aurélio como um “herói fundador”.

 É necessário fazer esse registro!

 

Awon Agbé e Caxixi

Arte de Narcimária luz

 Por fim, insisto aqui em afirmar: a contribuição desse clássico, Agadá, dinâmica da civilização africano-brasileira exalta o pensamento africano, abrindo perspectivas de afirmação do princípio de ancestralidade que dinamiza o estar no mundo de muitas comunalidades na Bahia, portadoras de sabedorias milenares, nos permitindo a compreensão da África e sua expansão transatlântica nas Américas e Caribe a partir do repertório recriado aqui, tornando-o visceral em nossas vidas.

REFERÊNCIAS

[1]  OJO, Afolabi. Yoruba Palaces, a Study of Afins of Yorubaland. Londres:University of London Press 1966, p. 71

[2]LUZ, Marco Aurélio. Agadá, dinâmica da civilização africano-brasileira.Salvador:Edufba,1995.

[3] Idem op cit.

[4] LUZ, Narcimária. Por uma metodologia compreensiva. In:LUZ, Marco Aurélio; Luz Narcimária (Org)Pensamento Insurgente, direito à alteridade, comunicação e educação. Salvador, Edufba,2018.

LUZ, Narcimária. Ritos De Sociabilização Enciclopédia Intercom de Comunicação. – São Paulo: Sociedade Brasileira De Estudos Interdisciplinares da Comunicação, 2010.

MAFFESOLI. Michel. O Ritmo da Vida: variações sobre o imaginário pós-moderno. Rio de Janeiro: Record,2007.

 

LIVE 1 30 ANOS AGADÁ, TEMPOS DE CELEBRAR A COLHEITA

AQUARELAS SEMÂNTICAS QUE COMUNICAM A SINGULARIDADE DA OBRA - EPISÓDIO 1

Inscreva-se no canal da Edufba no youtube para assistir a live no dia 20/08 às 17 horas

 

Por Narcimária Luz

Para desenvolver esse primeiro episódio, que apresenta outra perspectiva do Agadá, dinâmica da civilização africano-brasileira, recorremos à metáfora “aquarelas semânticas” com o intuito de aproximar as leitoras e leitores do repertório de conceitos, noções e categorias que compõem o livro.

Essas aquarelas semânticas, além de comunicar a singularidade da obra, nos permitem adentrar em outro continente teórico e fazer rupturas conceituais do positivismo e empirismo que satura os espaços acadêmicos.

 

 Os trinta anos que celebram a publicação do clássico Agadá, dinâmica da civilização africano-brasileira pela editora da Universidade Federal da Bahia, é um convite que simboliza o florescer ininterrupto de espaços transdisciplinares, criativos, político-reflexivos que ao longo dos anos, mobilizaram gerações inspirando-as quer seja no âmbito acadêmico científico, ou de forma necessária nas comunidades tradicionais africanas na Bahia e no Brasil.

 Celebrar os trinta anos de Agadá, dinâmica da civilização africano-brasileira, é assumir a urgência da necessidade de ruptura com os grandes sistemas explicativos que tendem a moldar o “esprit du temps” (parafraseando Maffesoli) desse momento histórico contemporâneo.

 

Imagem disponível em https://vocenaneve.com.br/onde-ver-aurora-boreal-ideias-de-lugares/

 O espírito do tempo contemporâneo, chama atenção para os graves problemas que vêm afligindo o planeta, gerando violência de toda ordem: guerras, fome, perdas territoriais, ganância que destrói a natureza, pobreza crônica...

 

Horror na Faixa de Gaza

Imagem disponível em https://www.correiobraziliense.com.br/mundo/2025/01/7035763-destino-da-faixa-de-gaza-e-incerto-apesar-de-tregua.html#google_vignette

 

 Agressões envoltas a estupidez da atmosfera bélica que visa a conquista de territórios, subjugação e genocídios dos povos que detêm patrimônios civilizatórios que mesmo face às dores das agressões em escalada, mantêm-se   fortalecidos pelos ritos de sociabilidade e experiências de vinculação humana tecidos milenarmente.

 

No universo nagô a cabaça representa o ventre do mundo.

Mulheres  tocando cabaça num ambiente ritualístico.

https://terreirodegriots.blogspot.com/2014/10/cabaca.html

 

 É sobre essa “força civilizatória” de povos milenares, de modo especial dos povos africanos nas Américas, que o livro Agadá, a dinâmica da civilização africano-brasileira ao longo de 30 anos, continua insistindo e propondo uma ética do futuro baseada na diversidade dos povos e seus contínuos civilizatórios, desenhando caminhos que arrefeçam os aspectos beligerantes e destrutivos que ameaçam a vida e a paz.

Passaremos a destacar alguns aspectos singulares do livro que são radicais do ponto de vista da historiografia positivista que sustenta a ideologia do recalque. A partir daqui, selecionamos trechos de entrevista com  Marco Aurélio no Jornal A Tarde em 17/06/1995.

“...Há uma crise de valores da cultura europeia, por conta daquele paradigma de progresso, do positivismo, do progresso a qualquer custo, que encantou, vamos dizer assim, que esse progresso garantisse a felicidade da humanidade, isso caminhou e... caiu num colapso... “

 

Imagem disponível em https://www.pensamentoverde.com.br/meio-ambiente/entenda-conceitos-ecoterrorismo-violencia-ambiental/

 

 “Essa ’técnica’ levou a um desgaste da natureza muito grande e levou a guerras que ameaçaram a destruição do planeta, e a exploração da força de trabalho também num índice muito grande deixando populações enormes do globo em carências muito significativas. Então, tudo isto que no século XIX foi propagado pela utopia dos iluministas, dos positivistas, dos cientificistas... chegou a um limiar de crise muito grande. “

 

Imagem disponível em https://www.greenpeace.org/brasil/blog/brasil-em-chamas-negando-as-aparencias-e-disfarcando-as-evidencias/

 

 “...De modo que um novo pensar sobre uma nova ética da humanidade não pode deixar de levar em consideração a preservação do planeta, e esta preservação na tradição africana é uma coisa fundamental... “

 

Imagem disponível em https://guiaviajarmelhor.com.br/5-cachoeiras-com-aguas-incrivelmente-azuis-para-voce-conhecer-no-brasil/

 

 

Integrantes do Ile Axipá levam oferendas as entidades que regem a natureza

Foto de Kleyson Otun Elebogi

 

 “...Quer dizer, sem a natureza a relação com o sagrado não se estabelece, não se estabelece com o além, e sem as relações de sociabilidade, colocadas de uma forma em que haja um equilíbrio harmônico, não é possível a comunalidade, a polis, no sentido grego mais tradicional da palavra.”

 

Itapuã “pedra que ronca”nome tupi guarani que dá nome ao lugar

Imagem disponível em https://www.itapuacity.com.br/itapua-e-a-pedra-de-ponta/

 

Foi através do Agadá, dinâmica da civilização africano-brasileira que Marco Aurélio Luz com muita propriedade teórica fez rupturas urgentes e necessárias. Em destaque três delas: a primeira que se refere a independência do Haiti, que até o início dos anos 1980, era tratada de forma equivocada e superficial pela historiografia hegemônica na ambiência acadêmica. Sobre isso Marco Aurélio comentou:

 

Povo celebrando os 230 anos da  Independência do Haiti

Imagem disponível em https://www.esquerdadiario.com.br/O-imperialismo-e-o-Haiti-230-anos-apos-a-Revolucao

 

 “...O pensar sobre o negro a partir desses umbrais da Universidade sempre foi feito de uma forma, ligada a uma política, que ainda hoje nós temos repercussão dela no Brasil, que é a política de embranquecimento ou branqueamento, projetada desde a independência do Haiti pela Inglaterra, no sentido de que numa situação como a do Haiti que tem 95 % de população negra poderia gerar outra independência similar.”

  

“Cerimônia vodum de Bois Caiman, 1791. A cerimônia é lembrada como evento catalisador da Revolução Haitiana, e serviu como um encontro espiritual e político que organizou revoltas e resistências contra o império europeu”

Imagem disponível em https://outraspalavras.net/outrasmidias/uma-historia-pouco-conhecida-do-haiti/

 

 “O ougan Makandal sái da fogueira de sua condenação e incendeia os canaviais e gera luta de independência vitoriosa em 1804. Ele também era um conhecedor profundo das folhas para preparo dos mais diversos fins. É necessário acrescentar que sob a liderança de Makandal,o exército de Napoleão foi derrotado  surpreendendo toda a Europa."

  

Disponível em https://editorialpaco.com.br/conhece-a-historia-da-revolucao-do-haiti/

  “E um dos países mais característicos dessa situação era o Brasil. Então, a partir de Dom João VI, começa- se uma política de abrir espaços territoriais no Sul do Brasil para a emigração de europeus ao mesmo tempo que se vai fazendo o que se chamaria depois de uma política de abandono do Nordeste.” 

 

“Os espaços do sul estavam ocupados pelos povos originários Xokleng e Kaigang cujo modo de vida respeitava a floresta como ambiente sagrado.”

 Imagem disponível em https://www.enfoquems.com.br/arte-e-danca-indigena-na-programacao-infantil-do-sesc-cultura-deste-sabado/

 

 “Para os imigrantes recém chegados a floresta era “o inferno verde” e devia ser desbastada para surgimento dos “campos ridentes” apenas para exploração econômica.

Imagem disponível em https://diariodoturismo.com.br/trabalho-imigrante-em-lavouras-de-cafe-e-tema-de-nova-exposicao-no-museu-da-imigracao/ 

"Os imigrantes constituíram milícias para dizimar os povos originários que ocupavam as terras."

Imagem disponível em https://historialuso.an.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=5070:sala-de-aula&catid=70&Itemid=215

 Outra ruptura importante que o Agadá apresenta, se refere os entulhos ideológicos racistas fixados nos estados transnacionais, suas extensões geopolíticas e expansionistas.

 

Imagem disponível em https://www.youtube.com/watch?v=iDlt_2WP4hE

 

 “Nina Rodrigues usou o conceito de histeria para desqualificar as religiões da tradição africana e erigir a ideologia de inferioridade racial âmago das teorias ideológicas racistas.”

O Agadá desnuda o manto ideológico do racismo, suas metanarrativas e analíticas da finitude sobre a alteridade civilizatória africana característica fundamental na constituição da identidade profunda de muitos povos.

 

Imagem disponível em https://www.veranunesleiloes.com.br/peca.asp?Id=15248700&srsltid=AfmBOoo21KyWJZJcdcM19orACs_qQSrXZRImGIn4ptit4984NR3kzH4h

 

Conceitos como sincretismo, mestiçagem, “laboratório racial”, identidade de escravo, o recorte positivista evolucionista da África pré-colonial e pós-colonial, cidadania, democracia, República, “ordem e progresso”, nas perspectivas de análises finitas reeditados, antes do Agadá, saturavam vários espaços acadêmicos.

 

Arthur Ramos entre simpatizantes  de seus estudos na Bahia.

Observem que há um rapaz negro em pé sendo submetido as análises racistas em voga.

Imagem disponível em https://www.portalentretextos.com.br/post/tese-de-arhur-ramos-foi-elogiada-por-freud

 

 “Arthur Ramos investe em aplicar o conceito de neurose para desqualificar a cultura negra como inferior.”

 

Arthur Ramos aliado de Anísio Teixeira ambos divulgaram a ideologia higienista aplicada na educação.

https://www.traca.com.br/livro/502896/

 

 Houve um evento no final dos anos 1990 em que Marco Aurélio Luz participou e na ocasião, um dos expositores assumiu o papel de “ventríloquo “dos discursos e semânticas da historiografia usando a categoria de “escravo “ao se referir aos africanos e africanas. Diante do discurso saturado e equivocado que foi apresentado por esse historiador, Marco Aurélio   se pronunciou alertando de forma dura:

-Chega de se referir ao africano como escravo! Nunca os africanos assumiram a identidade de escravo!

E discorreu sobre o recalque que alimenta o discurso de “escravo”.

 

Vista panorâmica do Quilombo dos Palmares

Imagem disponível em https://www.historiadealagoas.com.br/origem-do-parque-memorial-quilombo-dos-palmares-na-serra-da-barriga.html

 

Há uma alteridade civilizatória legítima irrigando nossas territorialidades essencialmente negras, erguendo vínculos comunais singulares, a exemplo: da “Roma negra” como bem definiu a Iyá Oba Biyi Mãe Aninha,Iyalorixá fundadora do Ilê Axé Opô Afonjá  personalidade exponencial nas Américas(1910-1938).

 

Mãe Aninha Iyalorixá Oba Biyi fundadora do tradicional Ile Axé Opo Afonja em 1910.

Imagem disponível em https://pt.wikipedia.org/wiki/Eug%C3%AAnia_Ana_dos_Santos

 No contexto da imposição da romanização católica na Bahia, Iyá Oba Biyi afirmou ser a Bahia uma polis transatlântica da África Negra; ou as “pequenas Áfricas” no Rio de Janeiro, como se referiu Heitor dos Prazeres às comunalidades sob a liderança feminina das baianas como Tia Ciata.

 

 
Expoentes da música João da Baiana, Clementina de Jesus, e Pixinguinha

Imagem disponível em https://documentosrevelados.com.br/foto-memoria-joao-da-baiana-clementina-pixinguinha-e-dondo-na-passeata-dos-cem-mil/

  

Tia Ciata Iya Kekere do ile Axé de João Alaba tornou sua casa o centro de reunião e difusão da cultura da tradição africana e seus desdobramentos.

https://blogs.oglobo.globo.com/ancelmo/post/mae-do-samba-biografia-de-tia-ciata-ganhara-nova-edicao.html

  No seu pensamento radical, Marco Aurélio nos aproxima de Canudos como um quilombo herança da Rainha Nzinga.

 

Ngola Kiluanji Rainha Ginga referência da expansão civilizatória africano-brasileira

Imagem disponível em https://www.gov.br/palmares/pt-br/assuntos/noticias/nzinga-mbandi-2013-a-rainha-guerreira

 

 “A afirmação de Canudos como uma extensão de quilombo, que na sua origem se constituía em acampamentos militares na guerra de movimento da rainha Nzinga Mbandi Kiluanji contra os exércitos portugueses no Ndongo.”

 

 

Canudos

Imagem disponível https://fpabramo.org.br/2021/11/08/canudos-uma-guerra-que-ainda-nao-acabou/

 

 Outra análise primordial que o Agadá nos apresenta é a referência de Canudos, que incorpora, na sua essência, aspectos da dinâmica comunal do quilombo estabelecendo uma territorialidade caracterizadamente africano-brasileira face à política de embranquecimento assumida pela Razão de Estado.

"Descendentes de africanos no pós-abolição da escravatura, no início da República, fundaram um arraial às margens do morro da Favela, que era assim chamado, por conta da abundância da planta que caracterizava o lugar.”

 

Planta favela

Imagem disponível em https://michelechristine.wordpress.com/curiosidades/favela-significado/

 

 “O lugarejo foi se expandindo com novos moradores, o que começou a chamar a atenção do Estado Republicano, que resolve incorporá-lo através da cobrança de impostos. Alheios a essa situação, os moradores mantêm sua independência e negam-se ao pagamento dos impostos. Essa ousadia para o Estado, que promovia a política de embranquecimento, faz com que ordene uma intervenção militar.”

  

Morador de Canudos

Imagem disponível em https://multi.rio/index.php/artigos/11514-a-guerra-de-canudos

 

“Os moradores, em sua grande maioria africanos-brasileiros, guardavam o cabedal das experiências estratégicas de luta acumulada nas referências dos quilombos ao longo da história, desde o tempo da rainha Ginga do Ndongo. Assim, essas táticas de guerra derrotaram as investidas de diversos batalhões da força federal que eram deslocados de Santa Catarina para Canudos. Demorou muito, mas com a chegada dos canhões da força federal, o arraial de Canudos foi dizimado.”

 

Canhão Whitworth 32 usado na última expedição militar contra Canudos

Imagem disponível em https://pt.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Canudos

 “Muitos moradores de Canudos se espalharam por muitas regiões e, ao longo do tempo, Canudos é reinventado no Brasil, constituindo uma nova “geografia” urbana e no Rio de Janeiro fundam o morro da Favela.O morro e o asfalto."

 

Morro da Favela, pintura de Tarsila do Amaral 1924.

Imagem disponível em https://sme.goiania.go.gov.br/conexaoescola/eaja/morro-da-favela/

 

 Além dessas rupturas, Agadá apresenta de forma magistral registros inéditos sobre as realizações das Conferências Mundiais da Tradição dos Orixá. Essas conferências reuniram povos da tradição africana desde a África até as Américas e Caribe de maneira histórica e exuberante.

 

Integrantes da I COMTOC em Ile Ifé

https://blogdoacra.blogspot.com/2019/01/intecab-origens.htm

 

Integrantes da delegação africana na II Comtoc em Salvador visitam ile axé  Iya Omi Axé Iya Mase.

Imagem disponível em https://blogdoacra.blogspot.com/2019/01/intecab-origens.html

 

O OOni Ife Oba Okunade Sijuwade Olubuse recepcionou a I COMTOC em 1981

https://blogdoacra.blogspot.com/2019/01/intecab-origens.html

  

Mestre Didi Axipa Alapini  saúda os presentes na Comtoc

https://blogdoacra.blogspot.com/2019/01/intecab-origens.html

 

"A participação de lideranças da tradição como o Oni Ifé e do Alapini Deoscoredes Maximiliano dos Santos, Mestre Didi Asipá, marcariam o vigor e a pujança da continuidade dinâmica da tradição civilizatória."

Por fim, recorro a percepção de Nei Lopes no prefácio da 5ª edição do livro ao se referir a Marco Aurélio e sua performance  intelectual na escrita do  Agadá:

“(...)é um dos grandes nomes da intelectualidade brasileira, e faz da pena a sua espada.”

 

 Imagem disponível em https://veja.abril.com.br/coluna/jardineiro-casual/sarava-espada-de-sao-jorge-a-planta-que-e-pau-para-toda-obra/

 

REFERÊNCIAS

MAFFESOLI, Michel.O Tempo Retorna, formas elementares da pós-modernidade. Rio de Janeiro, Forense Universitária.2012

 Jornal A Tarde, Caderno Cultural.17/06/1995.

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Segue convite para a live dedicada a comemoração dos 30 anos do Agadá,dinâmica da civilização africano-brasileira.

PARTICIPAÇÃO

HELENA THEODORO

Possui graduação de Bacharel em Ciências Jurídicas e Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1967), graduação em Pedagogia- Faculdade de Educação pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1970), mestrado em Educação pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1978) e doutorado em Filosofia pela Universidade Gama Filho (1985). Pós-doutorado no IFCS/UFRJ /PPGHC (Programa de Pós Graduação em História Comparada) - 2018. Atualmente é Professora visitante do Programa de Pós-Graduação em Filosofia do IFCS/UFRJ, de 6/10/23 até 5/10/24, além de responsável pela cátedra Maria Firmina dos Reis por Helena Theodoro pelo Colégio Brasileiro de Altos Estudos - CBAE/ UFRJ, presidente do Conselho do FUNDO ELAS e Coordenadora da Liga Universitária de Pesquisadores e artistas do Carnaval.

  

JANICE DE SENA NICOLIN

Doutora em Educação e Contemporaneidade (2016), Universidade do Estado da Bahia, possui Graduação em Letras Vernáculas com Francês pela Universidade Federal da Bahia (1989), Graduação em Pedagogia pela Fundação Visconde de Cairu (2013) e Mestrado em Educação e Contemporaneidade pela Universidade do Estado da Bahia (2007). Professora da educação básica do Estado da Bahia como regente do componente curricular Língua Portuguesa, Docente da Faculdade Montessoriano de Salvador, Coordenadora geral dos projetos de educação e cultura da Associação Artístico-Cultural Odeart. Tem experiência na área da Educação com ênfase nos seguintes temas: educação pluricultural, práticas pedagógicas, estética teatral; identidade, territorialidade e ancestralidade africana e afro-brasileira; formação do educador e memória da educação, experiência com Projetos de leitura e produção de textos, literatura afro-brasileira; é diretora de teatro e contadora de história com a recriação cênica "Contador de história" da tradição africana.

 

PEDRO MORAES TRINDADE

 Possui Graduação em Letras Vernáculas com Inglês pela Universidade Católica do Salvador (1991), Mestrado em História Social pela Universidade Federal da Bahia (2008) e Doutor do Programa Multidisciplinar em Cultura e Sociedade da Universidade Federal da Bahia, desenvolvendo pesquisa sobre capoeira, cultura no século XXI. Ministra as disciplinas História de Cultura Indígena e Afro-Brasileira, Relações de Gênero Etnia e Classes Sociais e Metodologia Científica. É Professor Pesquisadora UNEAD ministrando a disciplina Estágio Supervisionado em História II. é mestre de capoeira e Presidente fundador do GCAP - Grupo de Capoeira Angola Pelourinho. Autor de várias produções culturais tendo sido indicado ao 46th Grammy Awards Year 2003 na categoria Best Tradicional World Musica Álbum.

MEDIAÇÃO

KLEYSON ROSÁRIO ASSIS

Doutor em Ensino, Filosofia e História das Ciências (UFBa-UEFS), Mestre em Filosofia (Ufba) e graduado em Filosofia pela mesma instituição. Possui pós-doutorado em educação pelo Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade Estadual de Feira de Santana (PPGE-UEFS). Atualmente é professor Associado I de Filosofia da Universidade Federal do Recôncavo da Bahia (UFRB). Atua como pesquisador nos grupos de pesquisa Investigações Filosóficas (UFBA) e Rizoma (UEFS), nos quais problematiza a relação entre epistemologia, cultura, artes visuais, relações étnico-raciais, ciência e ensino de ciências desde uma perspectiva filosófica. Coordenador do Curso de Licenciatura em Filosofia, do Programa de Extensão CIA (Coletivo de Inteligência Afrofuturista) e do Projeto LABII (Laboratório de Inteligência e Imagem), todos do Centro de Formação de Professores da Universidade Federal do Recôncavo da Bahia.